jueves, 28 de marzo de 2013
martes, 8 de noviembre de 2011
Las ruinas circulares-Jorge Luis Borges
Fotografía: Harold EdgertonLas ruinas circulares
Jorge Luis Borges
Nadie lo vio desembarcar en la unánime noche, nadie vio la canoa de bambú sumiéndose en el fango sagrado, pero a los pocos días nadie ignoraba que el hombre taciturno venía del Sur y que su patria era una de las infinitas aldeas que están aguas arriba, en el flanco violento de la montaña, donde el idioma zend no está contaminado de griego y donde es infrecuente la lepra. Lo cierto es que el hombre gris besó el fango, repechó la ribera sin apartar (probablemente, sin sentir) las cortaderas que le dilaceraban las carnes y se arrastró, mareado y ensangrentado, hasta el recinto circular que corona un tigre o caballo de piedra, que tuvo alguna vez el color del fuego y ahora el de la ceniza. Ese redondel es un templo que devoraron los incendios antiguos, que la selva palúdica ha profanado y cuyo dios no recibe honor de los hombres. El forastero se tendió bajo el pedestal. Lo despertó el sol alto. Comprobó sin asombro que las heridas habían cicatrizado; cerró los ojos pálidos y durmió, no por flaqueza de la carne sino por determinación de la voluntad. Sabía que ese templo era el lugar que requería su invencible propósito; sabía que los árboles incesantes no habían logrado estrangular, río abajo, las ruinas de otro templo propicio, también de dioses incendiados y muertos; sabía que su inmediata obligación era el sueño. Hacia la medianoche lo despertó el grito inconsolable de un pájaro. Rastros de pies descalzos, unos higos y un cántaro le advirtieron que los hombres de la región habían espiado con respeto su sueño y solicitaban su amparo o temían su magia. Sintió el frío del miedo y buscó en la muralla dilapidada un nicho sepulcral y se tapó con hojas desconocidas.
El propósito que lo guiaba no era imposible, aunque sí sobrenatural. Quería soñar un hombre: quería soñarlo con integridad minuciosa e imponerlo a la realidad. Ese proyecto mágico había agotado el espacio entero de su alma; si alguien le hubiera preguntado su propio nombre o cualquier rasgo de su vida anterior, no habría acertado a responder. Le convenía el templo inhabitado y despedazado, porque era un mínimo de mundo visible; la cercanía de los leñadores también, porque éstos se encargaban de subvenir a sus necesidades frugales. El arroz y las frutas de su tributo eran pábulo suficiente para su cuerpo, consagrado a la única tarea de dormir y soñar.
Al principio, los sueños eran caóticos; poco después, fueron de naturaleza dialéctica. El forastero se soñaba en el centro de un anfiteatro circular que era de algún modo el templo incendiado: nubes de alumnos taciturnos fatigaban las gradas; las caras de los últimos pendían a muchos siglos de distancia y a una altura estelar, pero eran del todo precisas. El hombre les dictaba lecciones de anatomía, de cosmografía, de magia: los rostros escuchaban con ansiedad y procuraban responder con entendimiento, como si adivinaran la importancia de aquel examen, que redimiría a uno de ellos de su condición de vana apariencia y lo interpolaría en el mundo real. El hombre, en el sueño y en la vigilia, consideraba las respuestas de sus fantasmas, no se dejaba embaucar por los impostores, adivinaba en ciertas perplejidades una inteligencia creciente. Buscaba un alma que mereciera participar en el universo.
A las nueve o diez noches comprendió con alguna amargura que nada podía esperar de aquellos alumnos que aceptaban con pasividad su doctrina y sí de aquellos que arriesgaban, a veces, una contradicción razonable. Los primeros, aunque dignos de amor y de buen afecto, no podían ascender a individuos; los últimos preexistían un poco más. Una tarde (ahora también las tardes eran tributarias del sueño, ahora no velaba sino un par de horas en el amanecer) licenció para siempre el vasto colegio ilusorio y se quedó con un solo alumno. Era un muchacho taciturno, cetrino, díscolo a veces, de rasgos afilados que repetían los de su soñador. No lo desconcertó por mucho tiempo la brusca eliminación de los condiscípulos; su progreso, al cabo de unas pocas lecciones particulares, pudo maravillar al maestro. Sin embargo, la catástrofe sobrevino. El hombre, un día, emergió del sueño como de un desierto viscoso, miró la vana luz de la tarde que al pronto confundió con la aurora y comprendió que no había soñado. Toda esa noche y todo el día, la intolerable lucidez del insomnio se abatió contra él. Quiso explorar la selva, extenuarse; apenas alcanzó entre la cicuta unas rachas de sueño débil, veteadas fugazmente de visiones de tipo rudimental: inservibles. Quiso congregar el colegio y apenas hubo articulado unas breves palabras de exhortación, éste se deformó, se borró. En la casi perpetua vigilia, lágrimas de ira le quemaban los viejos ojos.
Comprendió que el empeño de modelar la materia incoherente y vertiginosa de que se componen los sueños es el más arduo que puede acometer un varón, aunque penetre todos los enigmas del orden superior y del inferior: mucho más arduo que tejer una cuerda de arena o que amonedar el viento sin cara. Comprendió que un fracaso inicial era inevitable. Juró olvidar la enorme alucinación que lo había desviado al principio y buscó otro método de trabajo. Antes de ejercitarlo, dedicó un mes a la reposición de las fuerzas que había malgastado el delirio. Abandonó toda premeditación de soñar y casi acto continuo logró dormir un trecho razonable del día. Las raras veces que soñó durante ese período, no reparó en los sueños. Para reanudar la tarea, esperó que el disco de la luna fuera perfecto. Luego, en la tarde, se purificó en las aguas del río, adoró los dioses planetarios, pronunció las sílabas lícitas de un nombre poderoso y durmió. Casi inmediatamente, soñó con un corazón que latía.
Lo soñó activo, caluroso, secreto, del grandor de un puño cerrado, color granate en la penumbra de un cuerpo humano aun sin cara ni sexo; con minucioso amor lo soñó, durante catorce lúcidas noches. Cada noche, lo percibía con mayor evidencia. No lo tocaba: se limitaba a atestiguarlo, a observarlo, tal vez a corregirlo con la mirada. Lo percibía, lo vivía, desde muchas distancias y muchos ángulos. La noche catorcena rozó la arteria pulmonar con el índice y luego todo el corazón, desde afuera y adentro. El examen lo satisfizo. Deliberadamente no soñó durante una noche: luego retomó el corazón, invocó el nombre de un planeta y emprendió la visión de otro de los órganos principales. Antes de un año llegó al esqueleto, a los párpados. El pelo innumerable fue tal vez la tarea más difícil. Soñó un hombre íntegro, un mancebo, pero éste no se incorporaba ni hablaba ni podía abrir los ojos. Noche tras noche, el hombre lo soñaba dormido.
En las cosmogonías gnósticas, los demiurgos amasan un rojo Adán que no logra ponerse de pie; tan inhábil y rudo y elemental como ese Adán de polvo era el Adán de sueño que las noches del mago habían fabricado. Una tarde, el hombre casi destruyó toda su obra, pero se arrepintió. (Más le hubiera valido destruirla.) Agotados los votos a los númenes de la tierra y del río, se arrojó a los pies de la efigie que tal vez era un tigre y tal vez un potro, e imploró su desconocido socorro. Ese crepúsculo, soñó con la estatua. La soñó viva, trémula: no era un atroz bastardo de tigre y potro, sino a la vez esas dos criaturas vehementes y también un toro, una rosa, una tempestad. Ese múltiple dios le reveló que su nombre terrenal era Fuego, que en ese templo circular (y en otros iguales) le habían rendido sacrificios y culto y que mágicamente animaría al fantasma soñado, de suerte que todas las criaturas, excepto el Fuego mismo y el soñador, lo pensaran un hombre de carne y hueso. Le ordenó que una vez instruido en los ritos, lo enviaría al otro templo despedazado cuyas pirámides persisten aguas abajo, para que alguna voz lo glorificara en aquel edificio desierto. En el sueño del hombre que soñaba, el soñado se despertó.
El mago ejecutó esas órdenes. Consagró un plazo (que finalmente abarcó dos años) a descubrirle los arcanos del universo y del culto del fuego. Íntimamente, le dolía apartarse de él. Con el pretexto de la necesidad pedagógica, dilataba cada día las horas dedicadas al sueño. También rehizo el hombro derecho, acaso deficiente. A veces, lo inquietaba una impresión de que ya todo eso había acontecido... En general, sus días eran felices; al cerrar los ojos pensaba: Ahora estaré con mi hijo. O, más raramente: El hijo que he engendrado me espera y no existirá si no voy.
Gradualmente, lo fue acostumbrando a la realidad. Una vez le ordenó que embanderara una cumbre lejana. Al otro día, flameaba la bandera en la cumbre. Ensayó otros experimentos análogos, cada vez más audaces. Comprendió con cierta amargura que su hijo estaba listo para nacer -y tal vez impaciente. Esa noche lo besó por primera vez y lo envió al otro templo cuyos despojos blanqueaban río abajo, a muchas leguas de inextricable selva y de ciénaga. Antes (para que no supiera nunca que era un fantasma, para que se creyera un hombre como los otros) le infundió el olvido total de sus años de aprendizaje.
Su victoria y su paz quedaron empañadas de hastío. En los crepúsculos de la tarde y del alba, se prosternaba ante la figura de piedra, tal vez imaginando que su hijo irreal ejecutaba idénticos ritos, en otras ruinas circulares, aguas abajo; de noche no soñaba, o soñaba como lo hacen todos los hombres. Percibía con cierta palidez los sonidos y formas del universo: el hijo ausente se nutría de esas disminuciones de su alma. El propósito de su vida estaba colmado; el hombre persistió en una suerte de éxtasis. Al cabo de un tiempo que ciertos narradores de su historia prefieren computar en años y otros en lustros, lo despertaron dos remeros a medianoche: no pudo ver sus caras, pero le hablaron de un hombre mágico en un templo del Norte, capaz de hollar el fuego y de no quemarse. El mago recordó bruscamente las palabras del dios. Recordó que de todas las criaturas que componen el orbe, el fuego era la única que sabía que su hijo era un fantasma. Ese recuerdo, apaciguador al principio, acabó por atormentarlo. Temió que su hijo meditara en ese privilegio anormal y descubriera de algún modo su condición de mero simulacro. No ser un hombre, ser la proyección del sueño de otro hombre ¡qué humillación incomparable, qué vértigo! A todo padre le interesan los hijos que ha procreado (que ha permitido) en una mera confusión o felicidad; es natural que el mago temiera por el porvenir de aquel hijo, pensado entraña por entraña y rasgo por rasgo, en mil y una noches secretas.
El término de sus cavilaciones fue brusco, pero lo prometieron algunos signos. Primero (al cabo de una larga sequía) una remota nube en un cerro, liviana como un pájaro; luego, hacia el Sur, el cielo que tenía el color rosado de la encía de los leopardos; luego las humaredas que herrumbraron el metal de las noches; después la fuga pánica de las bestias. Porque se repitió lo acontecido hace muchos siglos. Las ruinas del santuario del dios del fuego fueron destruidas por el fuego. En un alba sin pájaros el mago vio cernirse contra los muros el incendio concéntrico. Por un instante, pensó refugiarse en las aguas, pero luego comprendió que la muerte venía a coronar su vejez y a absolverlo de sus trabajos. Caminó contra los jirones de fuego. Éstos no mordieron su carne, éstos lo acariciaron y lo inundaron sin calor y sin combustión. Con alivio, con humillación, con terror, comprendió que él también era una apariencia, que otro estaba soñándolo.
El propósito que lo guiaba no era imposible, aunque sí sobrenatural. Quería soñar un hombre: quería soñarlo con integridad minuciosa e imponerlo a la realidad. Ese proyecto mágico había agotado el espacio entero de su alma; si alguien le hubiera preguntado su propio nombre o cualquier rasgo de su vida anterior, no habría acertado a responder. Le convenía el templo inhabitado y despedazado, porque era un mínimo de mundo visible; la cercanía de los leñadores también, porque éstos se encargaban de subvenir a sus necesidades frugales. El arroz y las frutas de su tributo eran pábulo suficiente para su cuerpo, consagrado a la única tarea de dormir y soñar.
Al principio, los sueños eran caóticos; poco después, fueron de naturaleza dialéctica. El forastero se soñaba en el centro de un anfiteatro circular que era de algún modo el templo incendiado: nubes de alumnos taciturnos fatigaban las gradas; las caras de los últimos pendían a muchos siglos de distancia y a una altura estelar, pero eran del todo precisas. El hombre les dictaba lecciones de anatomía, de cosmografía, de magia: los rostros escuchaban con ansiedad y procuraban responder con entendimiento, como si adivinaran la importancia de aquel examen, que redimiría a uno de ellos de su condición de vana apariencia y lo interpolaría en el mundo real. El hombre, en el sueño y en la vigilia, consideraba las respuestas de sus fantasmas, no se dejaba embaucar por los impostores, adivinaba en ciertas perplejidades una inteligencia creciente. Buscaba un alma que mereciera participar en el universo.
A las nueve o diez noches comprendió con alguna amargura que nada podía esperar de aquellos alumnos que aceptaban con pasividad su doctrina y sí de aquellos que arriesgaban, a veces, una contradicción razonable. Los primeros, aunque dignos de amor y de buen afecto, no podían ascender a individuos; los últimos preexistían un poco más. Una tarde (ahora también las tardes eran tributarias del sueño, ahora no velaba sino un par de horas en el amanecer) licenció para siempre el vasto colegio ilusorio y se quedó con un solo alumno. Era un muchacho taciturno, cetrino, díscolo a veces, de rasgos afilados que repetían los de su soñador. No lo desconcertó por mucho tiempo la brusca eliminación de los condiscípulos; su progreso, al cabo de unas pocas lecciones particulares, pudo maravillar al maestro. Sin embargo, la catástrofe sobrevino. El hombre, un día, emergió del sueño como de un desierto viscoso, miró la vana luz de la tarde que al pronto confundió con la aurora y comprendió que no había soñado. Toda esa noche y todo el día, la intolerable lucidez del insomnio se abatió contra él. Quiso explorar la selva, extenuarse; apenas alcanzó entre la cicuta unas rachas de sueño débil, veteadas fugazmente de visiones de tipo rudimental: inservibles. Quiso congregar el colegio y apenas hubo articulado unas breves palabras de exhortación, éste se deformó, se borró. En la casi perpetua vigilia, lágrimas de ira le quemaban los viejos ojos.
Comprendió que el empeño de modelar la materia incoherente y vertiginosa de que se componen los sueños es el más arduo que puede acometer un varón, aunque penetre todos los enigmas del orden superior y del inferior: mucho más arduo que tejer una cuerda de arena o que amonedar el viento sin cara. Comprendió que un fracaso inicial era inevitable. Juró olvidar la enorme alucinación que lo había desviado al principio y buscó otro método de trabajo. Antes de ejercitarlo, dedicó un mes a la reposición de las fuerzas que había malgastado el delirio. Abandonó toda premeditación de soñar y casi acto continuo logró dormir un trecho razonable del día. Las raras veces que soñó durante ese período, no reparó en los sueños. Para reanudar la tarea, esperó que el disco de la luna fuera perfecto. Luego, en la tarde, se purificó en las aguas del río, adoró los dioses planetarios, pronunció las sílabas lícitas de un nombre poderoso y durmió. Casi inmediatamente, soñó con un corazón que latía.
Lo soñó activo, caluroso, secreto, del grandor de un puño cerrado, color granate en la penumbra de un cuerpo humano aun sin cara ni sexo; con minucioso amor lo soñó, durante catorce lúcidas noches. Cada noche, lo percibía con mayor evidencia. No lo tocaba: se limitaba a atestiguarlo, a observarlo, tal vez a corregirlo con la mirada. Lo percibía, lo vivía, desde muchas distancias y muchos ángulos. La noche catorcena rozó la arteria pulmonar con el índice y luego todo el corazón, desde afuera y adentro. El examen lo satisfizo. Deliberadamente no soñó durante una noche: luego retomó el corazón, invocó el nombre de un planeta y emprendió la visión de otro de los órganos principales. Antes de un año llegó al esqueleto, a los párpados. El pelo innumerable fue tal vez la tarea más difícil. Soñó un hombre íntegro, un mancebo, pero éste no se incorporaba ni hablaba ni podía abrir los ojos. Noche tras noche, el hombre lo soñaba dormido.
En las cosmogonías gnósticas, los demiurgos amasan un rojo Adán que no logra ponerse de pie; tan inhábil y rudo y elemental como ese Adán de polvo era el Adán de sueño que las noches del mago habían fabricado. Una tarde, el hombre casi destruyó toda su obra, pero se arrepintió. (Más le hubiera valido destruirla.) Agotados los votos a los númenes de la tierra y del río, se arrojó a los pies de la efigie que tal vez era un tigre y tal vez un potro, e imploró su desconocido socorro. Ese crepúsculo, soñó con la estatua. La soñó viva, trémula: no era un atroz bastardo de tigre y potro, sino a la vez esas dos criaturas vehementes y también un toro, una rosa, una tempestad. Ese múltiple dios le reveló que su nombre terrenal era Fuego, que en ese templo circular (y en otros iguales) le habían rendido sacrificios y culto y que mágicamente animaría al fantasma soñado, de suerte que todas las criaturas, excepto el Fuego mismo y el soñador, lo pensaran un hombre de carne y hueso. Le ordenó que una vez instruido en los ritos, lo enviaría al otro templo despedazado cuyas pirámides persisten aguas abajo, para que alguna voz lo glorificara en aquel edificio desierto. En el sueño del hombre que soñaba, el soñado se despertó.
El mago ejecutó esas órdenes. Consagró un plazo (que finalmente abarcó dos años) a descubrirle los arcanos del universo y del culto del fuego. Íntimamente, le dolía apartarse de él. Con el pretexto de la necesidad pedagógica, dilataba cada día las horas dedicadas al sueño. También rehizo el hombro derecho, acaso deficiente. A veces, lo inquietaba una impresión de que ya todo eso había acontecido... En general, sus días eran felices; al cerrar los ojos pensaba: Ahora estaré con mi hijo. O, más raramente: El hijo que he engendrado me espera y no existirá si no voy.
Gradualmente, lo fue acostumbrando a la realidad. Una vez le ordenó que embanderara una cumbre lejana. Al otro día, flameaba la bandera en la cumbre. Ensayó otros experimentos análogos, cada vez más audaces. Comprendió con cierta amargura que su hijo estaba listo para nacer -y tal vez impaciente. Esa noche lo besó por primera vez y lo envió al otro templo cuyos despojos blanqueaban río abajo, a muchas leguas de inextricable selva y de ciénaga. Antes (para que no supiera nunca que era un fantasma, para que se creyera un hombre como los otros) le infundió el olvido total de sus años de aprendizaje.
Su victoria y su paz quedaron empañadas de hastío. En los crepúsculos de la tarde y del alba, se prosternaba ante la figura de piedra, tal vez imaginando que su hijo irreal ejecutaba idénticos ritos, en otras ruinas circulares, aguas abajo; de noche no soñaba, o soñaba como lo hacen todos los hombres. Percibía con cierta palidez los sonidos y formas del universo: el hijo ausente se nutría de esas disminuciones de su alma. El propósito de su vida estaba colmado; el hombre persistió en una suerte de éxtasis. Al cabo de un tiempo que ciertos narradores de su historia prefieren computar en años y otros en lustros, lo despertaron dos remeros a medianoche: no pudo ver sus caras, pero le hablaron de un hombre mágico en un templo del Norte, capaz de hollar el fuego y de no quemarse. El mago recordó bruscamente las palabras del dios. Recordó que de todas las criaturas que componen el orbe, el fuego era la única que sabía que su hijo era un fantasma. Ese recuerdo, apaciguador al principio, acabó por atormentarlo. Temió que su hijo meditara en ese privilegio anormal y descubriera de algún modo su condición de mero simulacro. No ser un hombre, ser la proyección del sueño de otro hombre ¡qué humillación incomparable, qué vértigo! A todo padre le interesan los hijos que ha procreado (que ha permitido) en una mera confusión o felicidad; es natural que el mago temiera por el porvenir de aquel hijo, pensado entraña por entraña y rasgo por rasgo, en mil y una noches secretas.
El término de sus cavilaciones fue brusco, pero lo prometieron algunos signos. Primero (al cabo de una larga sequía) una remota nube en un cerro, liviana como un pájaro; luego, hacia el Sur, el cielo que tenía el color rosado de la encía de los leopardos; luego las humaredas que herrumbraron el metal de las noches; después la fuga pánica de las bestias. Porque se repitió lo acontecido hace muchos siglos. Las ruinas del santuario del dios del fuego fueron destruidas por el fuego. En un alba sin pájaros el mago vio cernirse contra los muros el incendio concéntrico. Por un instante, pensó refugiarse en las aguas, pero luego comprendió que la muerte venía a coronar su vejez y a absolverlo de sus trabajos. Caminó contra los jirones de fuego. Éstos no mordieron su carne, éstos lo acariciaron y lo inundaron sin calor y sin combustión. Con alivio, con humillación, con terror, comprendió que él también era una apariencia, que otro estaba soñándolo.
viernes, 29 de julio de 2011
THOMAS MANN
Las consideraciones son el diario de Mann durante la Primera Guerra Mundial. Por primera vez, el escritor se compromete en el debate ideológico, exaltando los valores que creía amenazados. Defiende aquí una «cierta idea de Alemania», critica los tópicos virtuosos de la propaganda de los Aliados, paladines de la democracia, y afirma que existe una oposición irreductible entre la cultura y la «civilización» de sus adversarios. La cultura se ocupa del alma, es propia de un país y se dirige al individuo. La civilización, preocupada por el progreso técnico y material, es internacional y sólo se interesa por las masas. Nos conduce directamente al reino del termitero.
Este panfleto antidemocrático se transforma a veces en una defensa muy discutible del nacionalismo alemán, pero contiene también un elogio de la ironía y páginas impresionantes sobre filósofos como Schopenhauer y Nietzsche, músicos como Wagner y Bizet, escritores como Tolstói, Dostoyevski, Flaubert, etc. En definitiva, un libro que se presta a la discusión y a la crítica, un documento capital sobre una crisis de civilización.
Este panfleto antidemocrático se transforma a veces en una defensa muy discutible del nacionalismo alemán, pero contiene también un elogio de la ironía y páginas impresionantes sobre filósofos como Schopenhauer y Nietzsche, músicos como Wagner y Bizet, escritores como Tolstói, Dostoyevski, Flaubert, etc. En definitiva, un libro que se presta a la discusión y a la crítica, un documento capital sobre una crisis de civilización.
Fuente: Conejoblanco Galeria de Libros
jueves, 28 de julio de 2011
sábado, 2 de julio de 2011
Vladimir Nabokov
Today, as you may know, is the thirty-fourth anniversary of the Russian-American writer Vladimir Nabokov’s death. There won’t be parades, but there will be an abundance of talk, mainly on NPR, about his most famous novel Lolita or his penchant for butterflies.
Excellent article written by Sarah Fay about the thirty-fourth anniversary of the Russian-American writer Vladimir Nabokov’s death, for read the complete article link here:
Congreso sobre Arguedas en UNMSM
Del 4 al 8 de julio de 2011 se realiza el Congreso Internacional ‘Los universos Literarios de José María Arguedas’ en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. El ingreso a las actividades es libre.
sábado, 25 de junio de 2011
sábado, 21 de mayo de 2011
domingo, 8 de mayo de 2011
Los Beatles
Fotografia: © Don McCullin.El libro Un día en la vida de los Beatles reúne 88 imágenes, muchas de ellas inéditas, del mítico cuarteto musical de Liverpool. Todas ellas fueron realizadas un día de julio de 1968 por Don McCullin, uno de los fotógrafos de guerra más importantes del siglo XX.
Aquel verano, los Beatles estaban en lo más alto de su carrera, en plena grabación de The White Album, y además se habían convertido en iconos para una inquieta generación que afrontaba un agitado momento político y social: corrían los tiempos del mayo francés, la guerra de Vietnam, la Primavera de Praga, el asesinato de Robert Kennedy...
La sesión de fotos nos muestra la faceta más espontánea de John Lennon, Paul McCartney, George Harrison y Ringo Starr en diversos escenarios de Londres: el edificio del Sunday Times, un parque al norte de King's Cross, el East End, Cable Street, Whitechapel y Limehouse, para acabar en la casa de Paul McCartney, en St John's Wood.
El libro incluye un texto de Paul McCartney, escrito en mayo de 2010, y otro de Don McCullin, donde nos cuenta la inolvidable experiencia de aquel divertido e inesperado día.
Fuente: La Fábrica Editorial
sábado, 7 de mayo de 2011
Feria del Libro por los 460 años de la Universidad de San Marcos
Fotografía: UNMSMEn el marco de las celebraciones por el 460 aniversario de fundación de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, el Centro Cultural de esta cuatricentenaria casa de estudios realizará, en coordinación con la Cámara Peruana del Libro, la Feria del Libro por los 460 años de la UNMSM.
Del 7 al 15 de mayo, de 9:00 a.m. a 8:00 p.m., la Explanada del Parque Universitario, frente al Panteón de los Próceres, será el escenario en el que el público podrá visitar 26 stands, dónde se exhibirá lo mejor de las novedades editoriales, entre libros especializados, clásicos, literarios, científicos, infantiles y juveniles, es decir, miles de títulos de libros originales de todos los géneros.
Presentaciones culturales
En el programa cultural de esta feria, hay una presencia importante de actividades sanmarquinas como la presentación del vigésimo número de la revista Arqueología y Sociedad y el Cuaderno de Investigación del Archivo Tello Nº 8, publicaciones que edita el Museo de Arqueología y Antropología de San Marcos. También se presentarán las colecciones de las revistas Visionario, Folklore, Arte, Cultura y Sociedad y Butaca de la Biblioteca España de las Artes, Centro de Folklore y Dirección de Cine y Producción Audiovisual del Centro Cultural de San Marcos, respectivamente.
Asimismo, se llevarán a cabo conversatorios, conferencias y presentaciones artísticas a cargo de las Banda Universitaria de San Marcos y del Centro Universitario de Folklore, dependencias sanmarquinas que participarán con un festival de danzas, recital de boleros, un homenaje criollo a nuestra universidad, el espectáculo “Salsa Urbana”, entre otras actividades.
Expositores
En la feria se harán presentes importantes empresas ligadas a los libros, entre sellos editoriales, librerías, distribuidoras y anticuarios como Fondo de Cultura Económica, Librerías Crisol, V & D Distribuidores, Los libros más pequeños del mundo, Ideal, Librería Contracultura, Instituto de Estudios Peruanos, Zeta Bookstore, Librería El Aleph, Importadores y Distribuidores Peruanos, Distribuidora Gutiérrez , Ediciones Caballero Bustamante, Vlacabo y El Aleph.
Participarán también los fondos editoriales de la Pontificia Universidad Católica del Perú, la Universidad Inca Garcilaso de la Vega, la Universidad Nacional de Ingeniería y la Universidad de San Martín de Porres.
La UNMSM contará con un stand en el que se podrá apreciar y adquirir la producción editorial de la Decana de América.
Fuente:RPP Noticias
Del 7 al 15 de mayo, de 9:00 a.m. a 8:00 p.m., la Explanada del Parque Universitario, frente al Panteón de los Próceres, será el escenario en el que el público podrá visitar 26 stands, dónde se exhibirá lo mejor de las novedades editoriales, entre libros especializados, clásicos, literarios, científicos, infantiles y juveniles, es decir, miles de títulos de libros originales de todos los géneros.
Presentaciones culturales
En el programa cultural de esta feria, hay una presencia importante de actividades sanmarquinas como la presentación del vigésimo número de la revista Arqueología y Sociedad y el Cuaderno de Investigación del Archivo Tello Nº 8, publicaciones que edita el Museo de Arqueología y Antropología de San Marcos. También se presentarán las colecciones de las revistas Visionario, Folklore, Arte, Cultura y Sociedad y Butaca de la Biblioteca España de las Artes, Centro de Folklore y Dirección de Cine y Producción Audiovisual del Centro Cultural de San Marcos, respectivamente.
Asimismo, se llevarán a cabo conversatorios, conferencias y presentaciones artísticas a cargo de las Banda Universitaria de San Marcos y del Centro Universitario de Folklore, dependencias sanmarquinas que participarán con un festival de danzas, recital de boleros, un homenaje criollo a nuestra universidad, el espectáculo “Salsa Urbana”, entre otras actividades.
Expositores
En la feria se harán presentes importantes empresas ligadas a los libros, entre sellos editoriales, librerías, distribuidoras y anticuarios como Fondo de Cultura Económica, Librerías Crisol, V & D Distribuidores, Los libros más pequeños del mundo, Ideal, Librería Contracultura, Instituto de Estudios Peruanos, Zeta Bookstore, Librería El Aleph, Importadores y Distribuidores Peruanos, Distribuidora Gutiérrez , Ediciones Caballero Bustamante, Vlacabo y El Aleph.
Participarán también los fondos editoriales de la Pontificia Universidad Católica del Perú, la Universidad Inca Garcilaso de la Vega, la Universidad Nacional de Ingeniería y la Universidad de San Martín de Porres.
La UNMSM contará con un stand en el que se podrá apreciar y adquirir la producción editorial de la Decana de América.
Fuente:RPP Noticias
domingo, 1 de mayo de 2011
domingo, 24 de abril de 2011
II Feria del Libro de Palacio de Gobierno
25 de abril
5:00 – 5:30 p.m.
CEREMONIA DE INAUGURACIÓN
Participan: Alan García (Presidente del Perú), Sr. Jaime Carbajal Pérez (Cámara Peruana del Libro)
6:00 – 6:45 p.m.
Espectáculo musical de inauguración
“Sikuris” y “Danzantes de Tijeras” (Patrimonio Inmaterial de la Humanidad)
Organiza: AFINED / Cámara Peruana del Libro
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26 de abril
4:00 a 5:30 p.m.
Sala Túpac Amaru
BRASIL
Charla de fomento de lectura
“Mónica y sus amigos de Mauricio de Souza”
Dicta: Jorge Taunay, Excelentísimo Embajador de Brasil.
Organiza: Embajada de Brasil
Sala Eléspuru
Charla de fomento de lectura
“Construir espacios y abrir caminos a través de la lectura”
Invitada: Norma Huidobro (Premio Clarín 2007)
Organiza: Ediciones SM / Cámara Peruana del Libro
5:00 p.m. a 5:45
Patio de Honor
Espectáculo artístico
“Danzas peruanas: marinera y afro”
Organiza: Universidad Católica Sedes Sapientiae
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27 de abril
De 4:00 a 5:30p.m.
Salón Túpac Amaru
Mesa redonda “Pensar la literatura infantil y juvenil en el Perú”
Participan: Javier Morales, Manuel Vejarano, Hilda Neyra
Organiza: Universidad Católica Sedes Sapientiae
Sala Eléspuru
Charla ilustrada con Carlos Rojas Feria
“Machu Picchu: Visión lúdica de una maravilla mundial”
Dramatización: Santiago Estrada
Cierre: Declamación “Extractos de Alturas de Machu Picchu de Pablo Neruda”, a cargo de Julio Montesinos
Organiza: Cámara Peruana del Libro, Colegio Santa María de la Providencia.
5:00 – 5:45 p.m.
Patio de Honor
Espectáculo artístico con María Angélica Vega
“Las Historias de doña Victoria”
Participa: Alejandro Sánchez Aizcorbe, Alcalde de La Victoria.
Organiza: Municipalidad de La Victoria
De 6:00 a 7:15 p.m.
Sala Túpac Amaru
ARGENTINA
Presentación de libro Octubre, un crimen
Norma Huidobro
Participan: May Rivas , Javier Arévalo
Organiza: Ediciones SM / Cámara Peruana del Libro
Sala Eléspuru
Charla alrededor del libro Nuevos héroes peruanos 2 de Daniel Córdova
Organiza: Editorial Planeta
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28 de abril
4:00 – 5:30 p.m.
Salón Túpac Amaru
Mesa redonda “Mario Vargas Llosa: las travesías discursivas del escribidor”
Participan: Judith Paredes, Richard Leonardo Loayza, Antonio González Montes
Organiza: Grupo de Estudios Literarios Latinoamericanos Antonio Candido
Sala Eléspuru
Espectáculo de narración oral
Organiza: Casa de la Literatura Peruana
Patio de Honor
5:00 – 5:45 p.m.
Espectáculo de narración oral con Ana Correa
“Un río de cuentos (Cuentos de tradición oral de la Amazonía)”
Organiza: Cámara Peruana del Libro
6:00 – 7:15 p.m.
Salón Túpac Amaru
Mesa redonda alrededor del libro La cruz del Perú de Luis Millones
Participan: Luis Millones, Pedro Jacinto Pazos, Juan José García Miranda.
Organiza: AFINED – Asociación Fondo de Investigadores y Editores
Sala Eléspuru
Presentación de libro
Escritos mariateguistas de David Sobrevilla
Organiza: Universidad Inca Garcilaso de la Vega
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29 de abril
4:00 – 5:30 p.m.
Salón Túpac Amaru
Charla
“Estudios de mitigación de terremotos y tsunamis”
Participan: Emerson Collado Domínguez, Carlos Zavala Toledo, Álvaro Montaño
Organiza: Fondo Editorial Universidad Nacional de Ingeniería
Sala Eléspuru
Espectáculo de narración de cuentos “Canciones y Canticuentos para sonreír” con Fabulinka
Organiza: Cámara Peruana del Libro
Patio de Honor
Espectáculo infantil de títeres con Pepe Cabana Kojachi “Mukashi Mukashi”
“Había no sólo una vez y mil maneras de contar historias”
Organiza: Cámara Peruana del Libro
6:00 – 7:15 p.m.
Salón Túpac Amaru
Conversatorio sobre el libro El eslabón del día de Carlos Gatti
Participan: Manuel Vejarano, Marita Vinatea, Giuliana Contini
Organiza: Universidad Católica Sedes Sapientiae
Sala Eléspuru
Presentación de libro
Esmorgasbord de Marco Aurelio Denegri
Organiza: Universidad Inca Garcilaso de la Vega
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30 de abril
3:00 – 3:45 p.m.
Sala Eléspuru
Presentación de libro con narración de cuento
El asombroso mundo de Pookie y Tushkal de Jorge Antonio Tello Aliaga
Organiza: Lenguaje y Comercio
12:00 – 1:00 p.m.
Patio de Honor
Espectáculo infantil Los Perú-guntones Inca de los hermanos Paz
Organiza: Editorial Planeta
4:00 – 5:30 p.m.
Salón Túpac Amaru
Presentación de libro El otro margen 2. Ponencias del VIII Encuentro Nacional de Escritores “Manuel Jesús Baquerizo” de Arteidea Editores
Participan: Martín Guerra, Gonzalo Espino, Armando Arteaga
Organiza: Importadores y Distribuidores Peruanos
Sala Eléspuru
Mesa redonda
“Centenarios literarios: José María Arguedas”
Organiza: Casa de la Literatura Peruana
6:00 – 7:15 p.m.
Salón Túpac Amaru
Mesa redonda alrededor del libro Ortografía de la lengua española
Participan: Marco Martos, Rodolfo Cerrón Palomino, Alonso Cueto
Organiza: Editorial Planeta
Sala Eléspuru
Presentación de libro
Canción de luna para Hermelinda de Alberto Stewart
Comentarios: Antonio Gonzáles Montes, Elías Rengifo
Representación teatral: María Angélica Vega, Martín Farfán.
Organiza: Editorial San Marcos
Patio de Honor
5:00 – 5:45 p.m.
Espectáculo artístico
“Danzas peruanas: Caporales”
Organiza: Universidad Bausate y Meza
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1 de mayo
4:00 – 5:00 p.m.
Salón Túpac Amaru
Presentación de libro
La soñadora...y tres cuentos peregrinos más de Roque Garcia
Organiza: Bisagra-Editores (Huancayo)
Sala Eléspuru
Espectáculo Infantil
El mundo de Tricia con Manuel Herrán Sifuentes
Organiza: Asociación Editorial Bruño
Patio de Honor
3:00 – 4:00 p.m.
Espectáculo musical
“Huaconada de Mito (Patrimonio Inmaterial de la Humanidad)”
Organiza: Asociación Huaconada de Mito del Perú y la 3ª Feria del Libro Zona Huancayo
5:00 – 6:30 p.m.
Salón Túpac Amaru
ECUADOR
Presentación de libro
3ª Antología binacional. Cuento para jóvenes Ecuador-Perú 1998-2011
Organiza: Embajada de Ecuador
Patio de Honor
4:00 – 4:45 p.m.
Espectáculo infantil con Racatán y Chumbeque
“Narración de cuentos”
Organiza: Cámara Peruana del Libro
5:00 – 5:45
Espectáculo musical de Clausura
“Grupo de Sikuris de la UNI”
Organiza: Universidad Nacional de Ingeniería
Vargas Llosa: “Hoy los comisarios políticos reemplazaron a los inquisidores”
Fotografía: El paísMario Vargas Llosa se irá de Buenos Aires con la satisfacción de haber dicho todo lo que se había propuesto y más, sin un solo incidente a lo largo de su estadía. La intervención de la presidenta Cristina Kirchner, cuando la controversia por su visita parecía desmadrarse, parece haber desalentado contrapuntos violentos.
Habituado a que sus declaraciones levanten polvareda, si bien en principio dijo que no se referiría al episodio que puso su visita al borde del naufragio, fiel a su genio abrió su conferencia magistral así: “Agradezco a los organizadores haber resistido las presiones de algunos colegas y adversarios de mis ideas políticas para desinvitarme. Y extiendo mi agradecimiento a la Presidenta, señora Cristina Fernández de Kirchner, cuya oportuna intervención atajó aquel intento de veto.” La llegada de Vargas Llosa a la Feria del Libro no pudo pasar desapercibida. Con dos motos de la Policía Federal y otro móvil de uniformados, el escritor llegó en un auto, al que seguía de cerca otro de civil por la calle Juncal (el ingreso menos conocido) hasta la Sala Jorge Luis Borges, donde tuvo lugar el acto. Advertidos, varios corrieron para saludarlo, pero el escritor ingresó sin contacto con el público.
El Nobel hizo gala de su genuino liberalismo durante su discurso La libertad y los libros : “No es sorprendente que los libros hayan despertado, a lo largo de la historia, la desconfianza, el recelo y el temor de quienes se creen dueños de las verdades absolutas, de todos los dogmáticos y fanáticos que han sembrado de odio y violencia en el curso de la civilización”.
Aplaudido con enjundia cada vez que condenó el dogmatismo y la censura y ponderó la libertad de expresión, afirmó que “los comisarios políticos han reemplazado en la vida moderna a los inquisidores de antaño”.
Arropado por los aplausos, continuó: “Vez que se ha apoderado de un gobierno un fanático religioso, ideológico o un caudillo megalómano que se cree dueño de la verdad absoluta, los libros se han visto sometidos a purgas para evitar que lo que ellos encarnan se divulgue y contradiga la
visión excluyente y autoritaria entronizada”.
Dentro de una historia de la censura, destacó: “En Latinoamérica tenemos dificultades para discernir entre la ficción y la realidad”.
Fue durante el diálogo posterior a su conferencia, con el periodista Jorge Fernández Díaz, que las palabras de Vargas Llosa encantaron a la audiencia cuando se introdujo en el territorio de la creación literaria. Habló sobre el proceso de escritura de varias de sus obras y contó anécdotas en las que hizo gala de sus dotes de narrador.
No se calló nada: ni la catástrofe de su primer matrimonio que contó con humor y fue celebrado por su esposa Patricia Llosa y su hijo Alvaro, desde la primera fila; ni sus primeros pasos en Cochabamba, donde vivió, ni las inseguridades que aún tiene cuando escribe, ni el agobio que le produce el Nobel, que si bien es sumamente gratificante, le priva de la disciplina que siempre tuvo para escribir.
La parte más vehemente de su charla fue cuando habló del liberalismo: “Asociar el liberalismo a la dictadura es una obscenidad . La libertad es indivisible y es la mejor defensa contra la violencia”, dijo.
Sobre la Argentina dijo: “Me conmueve y me desgarra.
¿Qué pasó con este país que a principios del siglo XX maravillaba al mundo? ” Y agregó que los errores “están evidentemente en el campo político. ¿Por qué entró la pobreza? ¿Por qué la crispación política? ¿Por qué tanta violencia? Este país ha perdido oportunidades extraordinarias. Algunos argentinos ven esto como una hostilidad, pero en realidad es solidaridad ”.
Hasta que el acto comenzó, sólo hubo entre los organizadores un instante de zozobra, cuando llegó Hebe de Bonafini, que dijo con serenidad: “Sólo quiero entregarle una carta en nombre de las Madres, porque él dice que es un defensor de la libertad de expresión”. Una gestión de las autoridades de la Fundación El Libro permitió unos minutos a solas entre Vargas Llosa y Hebe de Bonafini ( Ver: “Sin escrache...” ) Dentro de la sala se ubicaron en primera fila el periodista Joaquín Morales Solá, los escritores argentinos Abel Posse, Juan José Sebreli y Marcos Aguinis, junto a Jorge Edwards y el ministro de Cultura porteño, Hernán Lombardi. También estuvieron Patricia Bullrich, el director del Centro Cultural de España, Ricardo Ramón; el especialista en legislación cultural José Miguel Onaindia; el presidente de la SADE, Alejandro Vaccaro; el psicoanalista José Abadi y el escritor Gustavo Nielsen, que quería que el peruano le firmara Conversación en la catedral , “uno de los diez mejores libros de la historia”. Pocos escritores, se comentaba ayer. Sobre todos quienes sabían que la invitación había sido extendida a un amplio arco.
Para el público –más de mil personas– que ayer escuchó al Nobel, las expectativas se vieron colmadas. La docente cordobesa María Carranza dijo que “fue muy claro y muy humano. Valió la pena venir a la Feria”.
Fuente: SUSANA REINOSO de Revista Ñ
1ra Feria del Libro Joven
Del viernes 29 de abril al viernes 6 de mayo se realizará la “Primera feria del libro joven” en el CENTRO CULTURAL ALBERTO QUINTANILLA de la Universidad Tecnológica del Perú, ubicado en Av. Petit Thouars 195.Esta iniciativa busca fomentar la lectura, promover el trabajo de las editoriales independientes, propiciar la interacción entre público, editores y escritores y generar nuevos espacios de intercambio cultural. Para dicho propósito se ha programado una serie de actividades culturales entre conversatorios, recitales de poesía y narrativa, conciertos acústicos de trova y rock, presentaciones de libros, etc.
http://1eraferiadellibrojoven.blogspot.com/
PROGRAMA DE ACTIVIDADES
Viernes 29 de abril
Auditorio 28 de noviembre
• Literatura y nuevos soportes 7:00 p.m.
Participan: Sandra Suazo, Giancarlo Huapaya y Pierre Castro.
• Música en vivo 8:00 p.m.
Participa: Magali Luque
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Sábado 30 de abril
CC. Alberto Quintanilla
• Café y poesía: Conversaciones sobre la lírica en el Perú 7:00 p.m.
Participan: Miguel Ildefonso y Paul Guillén
Modera: John Martínez
• Presentación del libro “Divina Danza” de Néstor Málaga
Participan: José Luis Córdova
A cargo de Cascahuesos Editores
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Lunes 2 de mayo
CC. Alberto Quintanilla
• Café con editores: Edición independiente, el caso peruano 8:00 p.m.
Participan: José Luis Córdova (Casacahuesos Editores) y Juan Miguel Marthans (Mesa Redonda)
Modera: Víctor Ruíz (Lustra Editores)
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Martes 3 de mayo
CC. Alberto Quintanilla
• Presentación del libro “Las aventuras de Supermanco” de Renato Farfán 8:00 p.m.
Participan: Melissa Patiño y Piero Montaldo
A cargo de Azul Editores
• Café con humoristas gráficos 9:00 p.m.
Participan: Carlos Dávila y Javier Prado
Modera: César Santivañez
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Miércoles 4 de mayo.
CC. Alberto Quintanilla
• Música & poesía 8:00 p.m.
Participan: Puerto 3, Mario Morquencho, Karina Valcárcel, Jorge Flores
y Juan Pablo Mejía
Organiza: Fantoma Producciones
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Jueves 5 de mayo
CC. Alberto Quintanilla
• Café con editores de revistas 7:00 p.m.
Participan: Javier Suarez (TXT) y Paulo Peña (Estereograma)
Modera: Jesús Zavala (Ónice)
• Presentación del libro “Aftersun” de René Llatas Trejo 8:00 p.m.
Participan: Víctor Ruíz y Alessandra Tenorio
A cargo de Lustra Editores
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Viernes 6 de mayo
CC. Alberto Quintanilla
• Café con narradores 7:00 p.m.
Participan: Carmen Escobar y Javier Arévalo
Modera: Pedro Casusol
• Especial Estación de papel: Trova & poesía 8:00 p.m.
Participan: Trovadores de Canto Rodado
A cargo de Paco Mejorada y Karina Valcárcel (Canto rodado, Radio Nacional del Perú)
viernes, 22 de abril de 2011
He vuelto a la novela policial
El escritor boliviano Edmundo Paz Soldán vino a Lima para presentar su novela Norte y la reedición de su libro de cuentos Amores Imperfectos....
CINCO LIBROS RECOMENDADOS DE EDMUNDO PAZ SOLDÁN
1. Ficciones, de Jorge Luis Borges. “Para mí es fundamental. Siempre la tengo presente”.
2. Conversación en La Catedral, de Mario Vargas Llosa.
3. La Marcha Radetsky, de Joseph Roth. “Un libro monumental”.
4. Sartoris, de Wiliam Faulkner. “Me gustan muchas novelas de Faulkner, pero a esta le tengo un cariño especial fue la primera que leí”.
5. La construcción de la Muralla China, Franz Kafka.
Fuente: Peru21
CINCO LIBROS RECOMENDADOS DE EDMUNDO PAZ SOLDÁN
1. Ficciones, de Jorge Luis Borges. “Para mí es fundamental. Siempre la tengo presente”.
2. Conversación en La Catedral, de Mario Vargas Llosa.
3. La Marcha Radetsky, de Joseph Roth. “Un libro monumental”.
4. Sartoris, de Wiliam Faulkner. “Me gustan muchas novelas de Faulkner, pero a esta le tengo un cariño especial fue la primera que leí”.
5. La construcción de la Muralla China, Franz Kafka.
Fuente: Peru21
viernes, 1 de abril de 2011
El problema del Perú es...su gente, nosotros de Brenda Galagarza
Fotografia:Cherman Hay gestos y entonaciones que uno suele recordar con mayor precisión que las palabras mismas. “El problema del Perú es su gente” me dijo un alumno y en su tono de voz, en su cuerpo, solo podía evidenciarse algo: que hay gente que le gustaría que no forme parte del Perú porque, así, el problema de nuestro sufrido país desaparecería (o sería otro). Intenté no prejuiciarme y le pregunté qué quería decir su frase. En efecto, era lo que ya venía sospechando. Este joven alumno y votante puso en evidencia un tema que, desde mi perspectiva, pasan por alto mucho de los electores o que, en el peor de los casos, ni siquiera consideran al momento de decidir su voto: la idea de Perú, eso que desde antiguo ya viene intentando forjarse, esa posibilidad de la que hablaba Basadre, esa revisión de nuestra historia y sus condiciones económicas de las que habló Haya de la Torre. El profesor Miró Quesada decía algo que me parece más que pertinente para nosotros, los votantes: bueno fuera que el principio de contradicción (la imposibilidad de aceptar A y no A a la vez y en el mismo sentido) sea un asunto que no trasciende la lógica de nuestro pensamiento, sin embargo, lo que es más relevante es que sus implicancias éticas nos deben obligar a hacernos cargo de nuestras decisiones con todo lo que ellas involucran. Es esa aplicación del principio de contradicción, quizá la única que vale la pena, la que motiva estas líneas. Porque ser contradictorios, hoy, es un error mortal para nuestro país, para los que nos importan. Un lujo innecesario. ¿Qué tanto sabemos de las ideas, creencias o prejuicios que se esconden detrás de nuestras elecciones? ¿Hemos reflexionado sobre ellas? Dice la gente que no entiende cómo hemos podido llegar a un escenario donde Humala y Keiko Sofía estén liderando la intención de voto. ¿Realmente no lo entieden? Cabe un intento de explicación entonces. Dicen los estudiosos que dentro de los muchos problemas que tiene nuestro país hay uno que recrudece nuestros afectos y nuestros odios y que nos atrasa como nación. Colonialismo le dicen los que saben. Lo cierto es que en el Perú se respira un aire falsamente señorial donde quienes siempre tuvieron más, siguen teniendo más y los que nunca tuvieron nada siguen sin tener nada. Desde nuestra fundación como país tenemos ese problema. No es huachafería, no es sentimentalismo ni paternalismo. Así es el Perú. Gracias a los sistemas políticos y económicos que nos han gobernado hemos seguido reproduciendo esa lógica tan insensata como cruel. Sabemos que han habido momentos históricos que intentaron cambiar esta constante pero fracasaron y su fracaso no significó solo un retroceso sino también una huella discriminatoria, resentida y desconfiada que aún no superamos como país. Según estudios del 2005, somos el segundo país en el mundo con menor índice de confianza en el prójimo. La confianza, por cierto, según el Banco Mundial es el primer índice de desarrollo en un país. Aquí, en los límites de nuestro país, la gente no confía ni en su madre. Votar es un acto de confianza, confianza en un proyecto, confianza en una persona, en sus acompañantes, en un partido. ¡Vaya tarea que nos espera! Humala representa a ese grupo de gente que ha sido espectorada del proyecto Perú por una serie de gobiernos, por el Estado todo. ¿Y esto nos debe sorprender? Sorprendidos deberíamos estar de nuestra propia sorpresa que peca de inocente, de soberbia. Dicen también que cada pueblo tiene al gobernante que se merece; pues sí: el olvido por la masa mayoritaria en el Perú nos está cobrando la factura. Nos guste o no, es una factura justa y hay que pagarla. ¿No entendemos entonces? No, sí debemos entender. Pero hay personas que viven en una nube que no se llama Perú, se llama Lima. Creen que reclamar el derecho de los siempre excluídos es exagerado. El bienestar individual no es el bienestar nacional. Ya lo dicen los organismos internacionales: en el Perú hay una falsa comodidad económica mal distribuida. ¿Cómo ha pasado esto? Varias cosas: mala gestión estatal y modelo de producción primario, relación del Estado-empresa, entre otros. Cuando uno pregunta quién se considera de derecha, muchos –y alegres- dicen serlo. ¿Qué implica serlo? Digo, no hay nada de malo en ser de derecha, como en ser católico o protestante. Nada. Hay una frase un poco huachafa que le oí a Gastón Acurio hace un tiempo: “en un país tan pobre como el Perú es un deber ser de izquierda”. Veamos. Los peruanos de derecha ¿qué defienden? ¿Libertad de expresión? ¿Democracia? ¿Derechos fundamentales? Algunos creen que eso es ser de derecha. No señores, eso es ser humano, nada más. Ser de derecha significa defender un modelo de proceso de producción (en nuestro caso: manual, rural y extractivo-agrícola); privilegiar una forma de propiedad respecto a estos procesos de producción (privada, internacional generalmente en nuestro caso) y manejar de una forma preestablecida los ingresos recibidos por la distribución (canon, impuestos, regalías administrados y recibidos por las urbes o el Estado encargadas de la redistribución). El asunto es el siguiente, en otros países que aplican este sistema sus procesos de producción son más bien del orden intelectual (como Alemania) y no del orden extractivo sino productivo (como China, Brasil, Israel). La propiedad sobre estos procesos de producción se establece, al menos en los rubros estratégicos, por empresariado nacional si no por el Estado mismo (Brasil, Chile) y los ingresos por la distribución de esta producción estratégica revierte inmediatamente sobre la población local toda vez que se trata de actitvidades productivas y no meramente extractivas (gobernadas por un Estado pequeño pero eficiente en sus mandos gerenciales). En el Perú se vive soñando que se está en Europa. Esta forma de manejar el Estado no es aplicable, en su versión extractiva, manual, agrícola, privada, extranjera e ineficiente, a nuestro país, porque, de ese modo, siempre seremos un modelo dependiente de guerras, conflictos y gustos de mercados externos. No hay que olvidar que nuestros vecinos de la región administran desde el Estado actividades que se consideran de interés nacional: puertos y comunicaciones en general, hidrocarburos también. Pero en el Perú hay gente qué dice “¿y qué tanto pues?”. Ni siquiera Estados Unidos (que ha mostrado que el modelo puede colapsar) deja en manos externas lo que es de importancia nacional. ¿No es nacionalismo el de Estados Unidos? Lo es, pero nadie diría que es socialismo, ¿o sí? Bueno, no es pecado ser de derecha. Es más, debe haber gente de derecha en este país. Pero, si la hay, debe ser consciente de qué es lo que defiende. Y debe ser consciente también que la aplicabilidad del conservadurismo de su ideología puede traer confictos en una realidad tan distinta cultural, social y étnicamente como la del Perú. Pero bueno, ahí está la derecha agarrándose de sus ilustres representantes: Keiko Sofía y PPK. Ciertamente Keiko y el fujimorismo calzan en la definición de “arroz con mango” pero, quizá exagero, representan los más firmes firmes deseos de la derecha: cristianismo, conservadurismo, promoción de empresas sobre todo del rubro extractivo. Claro, a la derecha fujimorista le conviene también otra cosa: no invertir en la producción de tipo mental. No conviene invertir en las mentes y almas de la juventud. No conviene que piensen. El populismo remedia los males del cuerpo y con eso se calma la mente. Y claro, como es una arroz con mango, cree que la libertad de expresión, respeto a los derechos fundamentales de las personas, respeto irrestricto por la institucionalidad de un país son asuntos casi decorativos, estupideces que se le ocurren a esos que se les ha dado por ser tolerantes. Huachafería de los caviares, moda homosexual y débil, permisividad. Estos son algunos de los ‘argumentos’ del núcleo duro del fujimorismo. Y ese núcleo duro no está mayoritariamente en Lima sino en provincias. Alguna vez, ruta a Yauyos en la sierra de Lima, tuve la oportunidad de darle un aventón a una señora. Sorprendida de que dos jóvenes anduviéramos por la zona (inaccesible aún en camioneta) nos contó que ningún gobierno se preocupaba por ellos (mucho menos Alan que acababa de asumir el mando hacía poco más de un año), en cambio, Fujimori iba a las orillas del río Cañete y pescaba trucha con ellos. El Chino era como ellos. Concluía la señora que lo que necesitaba este país no eran sujetos que hablaran bonito y prometieran el oro y el moro, sino, autoridades de mano dura ‘que hagan lo que se tenga que hacer’ para estar tranquilos, que se acuerden de los que más necesitan. Señora, le digo, sin ánimos de incomodarla, pero Fujimori mató gente y robó. Sí, me responde, pero era como uno. Este es el núcleo duro del fujimorismo. El apoyo a Keiko Sofía en las ciudades, sobre todo en Lima, se come con otro cubierto. Es el apoyo de clases altas que agradecen con intereses los ‘servicios’ fujimontesinistas y están en la disposición de hacerse de la vista gorda con hechos innegables y hoy felizmente ya condenados en pos de un sistema de mano dura. ‘Se tenía que hacer’ dicen, ‘es el precio que se tenía que pagar’. Claro, están mirando un bien mayor: “un mal menor para un bien mayor es siempre preferible”. Analicemos: el bien mayor atribuido a Fujimori es ‘la pacificación nacional’ (si pudimos con el terrorismo por supuesto que podremos con la delincuencia dice Keiko Sofía, leyendo el discurso que desde esas cuatro paredes de ensueño le escribe su padre). ¿Pero esto es así de cierto? ¿El argumento más recurrente de los defensores de la señora de Vito (como Vito Corleone, ¡valgan casualidades!) es tan cierto? Sé que poco o nada queremos reconocerle al primer gobierno de García, no obstante, valgan verdades, fue en ese entonces cuando se creó el GEIN. Benedicto Jiménez al mando organizó una verdadera inteligencia que dio con la captura de mandos inferiores en un inicio, mandos medios más tarde y cabecillas en los momentos más álgidos de la guerra interna. Sí, fueron ellos. Atinó Fujimori en no desarmarlos. La ‘inteligencia fujimorista’ más bien, disparaba a matar, terroristas como campesinos. Costo de guerra le dicen. Debe ser que no pagamos ningún ‘costo’ o que nos importa tan poco lo que se tuvo que pagar. Hace unos días Rafael Rey, flamante primer vicepresidente de la plancha de la señora Keiko Fujimori de Vito, dijo (y ya lo ha dicho antes) que el informe de la CVR es un desastre, un invento, una moda de los caviares. En el plan de gobierno de Keiko Sofía, por cierto, no figuran las conclusiones de la CVR, habrá que pensar que esto sucede porque no creen en ellas. Bueno, si Fujimori no hizo lo que realmente dicen que hizo, ¿qué hizo entonces? Puso en azul nuestra economía. Cuestionable. Pero digamos que lo hizo. ¿Qué país recibimos en el 2010 vía fax? Doña Keiko ¿qué capacidades demuestra tener? (apellidarse Fujimori no es una capacidad). La idea de Perú que manejan los fujimoristas parece centrarse en eso que la señora humilde de Yauyos rescataba: estar cerca del pueblo. La pregunta que como elector debemos hacernos es: ¿y es esto lo que queremos del Perú? He escuchado a muchos fujimoristas en ánimos desalmados y pesimistas que dicen, creo que alegremente, que este país es una basura, que todo está mal, que nada vale la pena. Pues concedámoselos aunque no pensemos así. ¿Cuál es el plan entonces? ¿Perpetuar las heces en las que nos embarró Fujimori? Tan solo la violación masiva de los derechos fundamentales de miles de peruanos que, por poca fortuna, nacieron detrás de los andes en país discriminador y centralista como este, tan solo esto sirve para descalificar no a Keiko sino el proyecto en tu totalidad. ¿Keiko está arrepentida? ¿Qué hacen en su lista congresal y en su equipo técnico personas que permitieron el baño de sangre del gobierno de su padre? Sí, Keiko Sofía ha cambiado: ha dejado de ser la niña que esperó la oportunidad para mamar del poder (cuando se hizo de la vista gorda con los lamentables hechos sufridos por su madre) para ser hoy la típica política que vive de nosotros, que mama de nosotros…la loba con piel de cordero. Vaya que ha cambiado. Y está la otra derecha, la de PPK. Sobre esta derecha ya hablé. Es justamente la que defiende modelos bananeros de falso crecimiento económico, de la burbuja sentimental y ficcional de satisfacción económica. Un hijo que recibe dinero mensual de su padre acaudalado debe sentirse el rey del mundo. No obstante, muerto el padre, ¿qué sabe hacer el hijo? ¿cómo generará dinero para sí mismo? No podemos seguir viviendo de crecimientos falaces. Es cierto que se ha avanzado muchísimo en agroexportación pero seguimos siendo exportadores de materias primas. Los minerales, el gran salvadidas del Perú, es una actividad cuyo éxito depende principalmente del mercado mundial. Nuevamente, se fomenta lo manual y lo extractivo. Se ha creado el mito que dice que la empresa salvará al Perú. ¿A qué Perú? No podemos acabar con las empresas pero sí podemos preocuparnos por fomentar la formación de empresas nacionales con producción en valor agregado (intelectual-manual). Y esto no está en plan de PPK. La mirada economicista, liberal, ortodoxa, mundializada y gringocéntrica lo hace ver el Perú como algo que no es. El modelo de PPK podría aplicarse en otros países, otros que no tengan las peculiaridades del nuestro. Pero el Perú es diferente. Eso es lo que no nos gusta entender. ¿El problema del Perú es su gente? Sí, es su gente que ve una parcela de su territorio, que olvida a los menos privilegiados en la cadena de producción y distribución. Pero ellos son el Perú y quizá más que nosotros, que sí tuvimos la oportunidad de insertarnos en la clase media. Modelos acumulativos en un país donde falta distribuir, sí, eso es un pecado, la gula que le dicen. Y bueno, no votaría por quien lleva a su lado al PPC, el más conservador de los partidos en el Perú. No creo que la libertad y la igualdad sean huachafería de caviar. Tampoco imagino un gobierno promotor de empresa nacional ahí donde la cabeza tienes vínculos tan fuertes –ahora lo sabemos- con First Capital. Y no es exageración y sí tiene bastante de malo pretender que un personaje así gobierne un país como este. Sí, es una custión moral que nos corre en la venas a algunos: no es falso nacionalimos, no es tufillo izquierdozo. No. Sensatez. Un modelo como este en un país como el nuestro es negar lo evidente, negar que no hay distribución y que se perpetua el chorreo disparejo. Eso implica votar por PPK. No es solo votar por el más capo (votemos por Montesinos entonces), ni por el mejor, ni por el que sí sabe cómo hacerlo (bajando el IGV como si de recaudación fiscal viviera el Perú). La inversión en buena, sí, pero veamos qué tipo de inversión y no nos sobreexcitemos tan solo oyendo la palabrita mágica. ¿Cambiamos de modelo entonces? Desde mi perspectiva, eso es una ilusión. Humala tampoco quiere cambiar el modelo, sabe que no puede. ¿Lo han vuelto un cuco? Sí. Un cuco que nosotros como sociedad colonialista hemos parido. Hijo de nuestras entrañas más injustas, más discriminadoras, más colonialistas. Puede estar equivocado en algunas cosas, para mí la principal es la diversidad de opiniones que recoje su proyecto. Gente de “todas las sangres” conforma su lista de técnicos y congresal. Es una variedad que desorienta. Sigue preocupándome el crecimiento del aparato estatal que proponen con la finalidad de generar una mejor gestión en rubros estratégicos. Me preocupa más que muchos de los ingresos destinados a sus proyectos sociales más importantes (y varios de ellos interesantes y necesarios, aún cuando necesiten una reingeniería) estarías solventados en una serie de impuestos un tanto utópicos de lograr. Los especialista coinciden en señalar que en las arcas estatales hay dinero pero no hay gestión. Hacer crecer el Estado me parece irresponsable y sí, eso sí, peligroso. No tendrá mayoría en el congreso por lo que muchos de los cambios que pretende hacer no serán posibles y por ende sus propuestas no podrán ver la luz. Creo que políticamente no representa la mejor versión de lo que la izquierda actual puede ser. Pero claro, tiene que lidiar con el problema de nos heredó Velasco, nos remarcó el Fujimorismo y nos remacharon los conservadores de derecha: ser de izquierda es ser o idiota o terrorista. Si no son idiotas los de derecha, ¿por qué lo serían los de izquierda? También los necesitamos y quizá los necesitemos un poco más. Ya es mucho el tiempo que se ha demorado nuestro país y nuestras autoridades en mirar con verdadera atención a la población menos favorecida. La izquierda nos las recuerda todo el tiempo. Ser de izquierda no significa ser socialista (Brasil, Chile). Pero sí significa cambiar los procesos de producción, el manejo de la distribución y la propiedad sobre la producción. Esto no es ser Cuba. La pregunta es ¿Humala lo puede hacer? Desde mi perspectiva, no. A la izquierda le falta un líder distinto y forjarse como ideología moderna, cohesionada, actual. El liderazgo de Humala me parece dudoso, conservador, revanchista. Insisto, hay que escucharlo y no satanizarlo. En el Perú siempre hacemos eso: a quien no nos gusta lo satanizamos y a quien sí, lo endiosamos. Su vinculación con la dictura chavista es más que conocida y es, claro está, un problema también. ¿Y Toledo? Ni izquierda ni derecha. “Economía con rostro social” dice su plan de gobierno. Virtudes: defender un modelo de proceso de producción intelectual-manual, de campo y urbano, extractivo y productivo. No hay un claro privilegio a una forma de propiedad respecto a estos procesos de producción pero sí hay una disposición a repensar los ingresos recibidos por la distribución para, justamente, que el chorreo se dé. De su gobierno, ya hay bastante dicho. Que fue un buen gobierno casi nadie lo cuestiona. No fue el mejor y hay deudas pendientes en el ámbito social. Pues sí, el primer gobierno de Toledo le apostó a otra forma de manejar la economía en el Perú, para ponerla en azul argumenta. Lo cierto es que Toledo, ideológicamente hablando no tiene de dónde cogerse. Ni chicha ni limonada. Quizá por eso aglomera a los que deseando un cambio no quieren desandar lo caminado. Pero, sin ser mezquinos, se trata de una propuesta seria avalada por gente técnica y capaz. Por suppuesto que hay sus quejas respecto a uno que otro elemento que lo acompaña, pero eso lo tienen todos. A nivel de propuesta, lo que veo de interesante en Toledo es el replanteo moderado de la práctica económica en nuestro país. Para quienes consideramos que sí, ahora, es el momento de que el Estado invierta en los menos beneficiados en la cadena de producción, para quienes creemos que el desarrollo implica fomentar la industria interna para no depender de economías foráneas, para quienes creemos en que las libertades ganadas no corren riesgo a su lado, que los poderes del Estado están al salvo tanto como la prensa, estamos de su lado. Y aún así, es él un tipo que colecciona defectos importantes: su frivolidad, su entorno familiar, su sobreexcitación triunfalista. No creo que sean poco importantes estos defectos. Pero, y lo digo con la mayor sinceridad posible, ni estoy eligiendo al hijo de puta más grande de la historia (quizá ese ya lo hemos tenido de presidente) ni al cura más célibe e inexistente del mundo. No soy ni cucufata ni típica limeña hipócrita. Sí, aquí los limeños somos muy buenos para algo: para ser falsos. Es un tipo curioso Toledo: se va de putas, se va de vacaciones, no cuestiona con toda la autoridad que debería a sus familiares impresentables y ama a Eliane. Pero vamos, Nadine es una de las mujeres más conservadoras que existen y nadie se lo critica a Humala. PPK se ha dedicado toda su vida profesional a ser lobbista, es decir, a tranzar con trasnacionales sobre los intereses privados ganados por el ingreso a mercados nacionales, entre ellos el nuestro. Nadie parece arañarse por eso y es bastante más grave, bastante más cuestionable moralmente que irse de putas. No le fue fiel a Eliane y tiene erecciones en un lugar que no es su casa o su cama. Miente al respecto y dice que lo doparon. Miente también PPK cuando dice que no ha sido lobista, miente cuando dice que no pasó nada allá en el gobierno de Belaunde, cuando dice que no posee empresas y que no trabajó para Fisrt Capital. Pero mucha gente no dice nada. “Es un gran empresario” dicen. Lo es, ha hecho muchos lobbies, legales por cierto. No es un pecado ser lobbista. Bien por él. Pero sí es un poco fresco que quiera gobernar un país que también ha sufrido los efectos de sus negociaciones. Toledo se fue de putas y parrandeando en el avión presidencial mientras tenía sueños húmedos con Lady Bardales. Pero no se dice nada del dinero mal habido con el que doña Keiko y toda la prole Fujimori estudiaron fuera del país. Robar, ahora resulta, no es un delito. Tener erecciones, sí. Si Eliane dijo que los pituquitos de miraflores eran unos inefables, el papá de Humala dijo que mataría a los gays. Pero ninguno de los dos gobernará jamás el Perú. Y si Humala no puede explicar de dónde tiene para solventar el nivel de vida que lleva y los ingresos nada despreciables de su conservadora esposa, esto no es peor que meter la mano en la hielera y excederse con el whisky etiqueta azul. No. Parece ser que a muchos, la promiscuidad de Toledo les revienta más que los robos de Keiko, las incongruencias de Humala y los negocios nada patrióticos de PPK. Y si PPK salió ebrio en el programa de Magaly, pues es un tío bacán. Y si dice “mierda” es un tipo con carácter. Pero siempre es peor Toledo y sus putas y sus juergas. Y si Toledo tuvo una hija que no quiso reconocer y que finalmente reconoció por presión mediática, sí, eso lo cuestiona y lo cuestiona seriamente. ¿Por qué no fuimos igual de críticos cuando la prensa mostró al último hijo de la dinastía bastarda de Alan García? No, claro, un pecadillo lo comete cualquiera. Termino con las palabras de Miro Quesada: bueno fuera que el principio de contradicción (la imposibilidad de aceptar A y no A a la vez y en el mismo sentido) sea un asunto que no trasciende la lógica de nuestro pensamiento, sin embargo, lo que es más relevante es que sus implicancias éticas nos deben obligar a hacernos cargo de nuestras decisiones con todo lo que ellas se comprometen. Para votar, se vote por quien se vote, hay que hacerse cargo de lo que ideológicamente estás comprando, socialmente estás avalando y moralmente estás permitiendo. Si nos regalan fósforos, nos bailan regetón y nos venden un candidato usando un cuy y no argumentos es porque así funcionamos nosotros los peruanos. Y cuando elegimos finalmente, como cuy en tómbola, por quién votaremos, tampoco sabemos qué compramos con nuestro voto. Elige, pero luego de defender eso que defiendes no te atrevas a decir que “el problema del Perú es su gente” sin incluirte antes en esa gente. Y saquemos esa náusea de nuestra vocabulario: “votar por el mal menor”. Si lo hacemos, es porque nos lo hemos buscado. No nos victimicemos. Quizá cuando empecemos a votar por el bien mayor, habremos hecho la paces con nuestro país. No es el bien mayor el candidato que más nos gusta, es el candidato que, desde lo ideológico, recoge nuestras creencias, desde lo social, incluye a quienes creemos no están incluidos. No voy a defender a Toledo desde lo moral ni decir que es nuestro salvador, es tan indefendible como todos los otros. Ya expresé que desde mi conocimiento de la realidad peruana (no tan amplio ni bueno como quisiera) es lo que engarza mejor. Igual, considero que hay que votar –siempre- no mirándonos en el espejo (clase media dependiente, intelectual, con acceso a crédito y demás beneficios del sistema) sino mirando a esos otros que son el país y de cuyo éxito depende tu éxito también.
jueves, 31 de marzo de 2011
César Vallejo en sus cartas
César Vallejo en sus cartas JOSÉ MANUEL CABALLERO BONALD 26/03/2011
Soy muy adicto al género epistolar, esa mudable parcela de la literatura que ha dejado de practicarse hace ya años. Creo que sus últimos cultivadores fueron los que ya andan instalados, como yo, en el arrabal de senectud. Ahora nadie o casi nadie escribe cartas, a no ser que lo haga a través de los artificios electrónicos, cosa que por definición neutraliza lo que esos escritos tenían de pausado y confidencial despliegue de ideas. Algunos de los epistolarios últimamente editados -con el de Juan Ramón Jiménez a la cabeza- desmienten con creces esos apresurados juicios que los tildaban de literatura efímera. La presente edición de la correspondencia de César Vallejo es una prueba más del muy notable repertorio de datos que proporcionan las cartas para completar la imagen de un escritor.
Esta Correspondencia completa, cuyo título resulta más bien temerario, reúne hasta un total de 242 cartas, aparte de otros documentos menores, siendo las más numerosas las dirigidas a la familia, a Pablo Abril de Vivero, a Juan Larrea y a Gerardo Diego. Cierto que el propio compilador reconoce en su 'Introducción' que hay cartas que no han podido ser allegadas, por lo que aún resulta más infundado el calificativo del título. Cabe preguntarse, además, si existe algún epistolario que se pueda considerar completo. Imposible saber el cómputo exacto de cartas que alguien ha escrito durante toda su vida y el número de las inencontrables por algún motivo.
La presente edición, preparada con fervorosa solvencia por Jesús Cabel, cumple en cualquier caso con el muy provechoso cometido de facilitarnos no pocas claves de la peripecia humana y literaria de César Vallejo. Son escritos que informan adecuadamente sobre su difícil vida, a duras penas localizada entre Lima, París y Madrid. Por ahí anda el poeta retocando su propio retrato: la figura heroica de quien descoyuntó la estética del pasado en beneficio de la ética del porvenir, la imagen combativa, menesterosa, solidaria, tierna, errática, de ese emisario de su propia vida que también quería cambiar la vida, la ejemplaridad de quien sufrió toda clase de penurias y nos legó una poesía espléndida.
Resulta esclarecedor remitir las experiencias poéticas de Vallejo a las experiencias personales vertidas en estas cartas. Procedente del modernismo, del simbolismo, el autor de Trilce llega a los ismos de entreguerras sin ninguna voluntad de acatamiento. Los frecuenta y los rebasa en un viraje que afecta a cualquier otro viraje de la poesía escrita en español por aquellos años. Un áspero flujo verbal, como de filo mellado, entretejido de neologismos, frases hechas, discordancias léxicas y sintácticas, posibilitan paradójicamente el equilibrio de un raro y prodigioso linaje poético. El escenario doméstico, el paisaje triste de la memoria son sometidos a toda clase de tensiones gramaticales hasta que desaparecen las marañas retóricas para dejar paso a una poesía absolutamente límpida. Ese puede ser otro de sus secretos: la armonía surgiendo del desorden. Algo que también se deduce del propio recuento de infortunios, querencias humanas, desvelos políticos testimoniados en estas cartas.
Correspondencia completa. César Vallejo. Jesús Cabel (editor). Pre-Textos. Valencia, 2011. 380 páginas. 22 euros. Fuente: El Pais
domingo, 13 de marzo de 2011
Festival Ñ en Lima
Del 13 al 16 de abril del 2010, el Centro Cultural de España será la sede principal del Festival Eñe América, que reúne a medio centenar de autores iberoamericanos en una gran fiesta literaria.
Este
evento es gestionado por la revista Eñe en colaboración de la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo.Se han preparado más de 50 actividades que incluyen conferencias, entrevistas, conversaciones, talleres literarios, conciertos, actividades infantiles, exposiciones, firmas de libros, etc.
Entre los autores que se presentarán están
Antonio Skármeta, Andrés Neuman, Alan Pauls, Zoé Valdés, Mario Mendoza, Benjamín Prado, Hernán Rivera Letelier y Xavier Velasco, quienes compartirán cartel con numerosos escritores peruanos como Oswaldo Reynoso, Fernando Ampuero, Alonso Cueto, Rocío Silva-Santisteban, Gustavo Rodríguez y Margo Glantz.Otras sedes del festival serán la Casa de la Literatura Peruana, la Biblioteca Nacional, el Centro Cultural Inca Garcilaso y el Museo de Arte de Lima.
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